April 30th, 2016

комод

exercises in political theology: история одной важной гипотезы

...меня тогда интересовал исключительно социогенез "культа мёртвых", поэтому гипотеза одной из моих студенток, согласно которой живой фараон обладает реальной властью прежде всего или даже исключительно потому, что является "функционером" этого культа, континджентным и преходящим воплощением одного из его ритуальных амплуа, показалась тривиально очевидной и потому не заслуживающей какого-то особого внимания: мало ли какие гипотезы появляются в дискуссиях на семинаре, куда-то бесследно деваясь потом;

в своей итоговой форме эта гипотеза, которую моя былая студентка положила в основание сначала дипломной работы, а потом и кандидатской диссертации, выглядела примерно так: всякий фараон обладает смертным телом и особой бессмертной душой (кажется, она называется "ба"), которая, собственно, и делает человека фараоном,* эта душа унаследована от божества - первопредка династии и переходит из тела в тело благодаря особому погребальному ритуалу, одновременно являющемуся ритуалом инициации нового фараона;

формулами этого ритуала являются так называемые "Тексты пирамид", перевод и оригинальную трактовку которых автор гипотезы с успехом защитила ещё лет семь или восемь тому назад, для меня же важно прежде всего то, что длинные, значит - институциональные древнеегипетские династии конституирует именно такая вот ритуальная преемственность между персонами, номинированными на амплуа фараона при посредстве "культа мёртвых", а вовсе не само по себе биологическое родство, которое вполне может быть условным;

коротко говоря, древние египтяне вовсе не были некрофилами, просто "культ мёртвых" обеспечивал стабильность и преемственность власти