March 5th, 2010

инфор

справка

Как и некоторые другие понятия социологии, психологии или юриспруденции ("харизма", например), понятие "коррупция" заимствовано из богословия: у английских протестантов 17 века термин "corruption" обозначал предрасположенность к совершению греха, а не самый поступок; corrupted человек - это человек "испорченный", т.е. не обязательно актуально "берёт", однако непременно "возьмёт", ежели и когда предложат достаточно и на приемлемых условиях; кроме того, коррупцию следует отличать от сбора дани. И ещё: стереотипы бывают устарелыми, но никогда не бывают ложными.

Литература вопроса: Gilpin R. Daemonologia Sacra: A Treatise of Satan's Temptations. Edinburg: James Nichol, M.DCCC.LXVII.
тазик

homo sociologicus

Мне вот эти дискуссии о феномене "социального" и о homo sociologicus, которые тут иногда происходят в дружественных ЖЖ, никогда не были понятны: по-моему, речь тут идёт о вполне понятном и хорошо распознаваемом частном случае того, что у меня обычно названо "перформативный контекст". Вот, представьте себе - человек за шахматной доской (приснопамятная лекция гроссмейстера О. Бендера) или, того лучше - за ломберным столом: надеется выиграть, этому мешают (или помогают) особенности личности (память, реакция, уровень восприимчивости к стрессу, внимание и концентрация на процессе, комбинаторные способности), владение техникой игры, соотношение сил на "площадке" и пресловутая "богиня Фортуна"; для игрока это всё перформативный контекст его собственных действий. Или вот: человек пытается переплыть реку, этому мешает течение, которое сносит, мокрая одежда, из-за которой тянет на дно, собственные физические кондиции и недостаточное умение плавать, а помогает только попутный ветер и ещё очень сильная мотивация - остаться в живых; для пловца это всё тоже перформативный контекст, на этот раз - природный. Или ещё: человек пытается осуществить какой-то свой "проект", например - стать богатым и уехать в другую страну (или наоборот), этому мешают (или помогают) разные другие люди, непосредственно или через посредство разных артефактов, созданных другими людьми в прошлом, в том числе через посредство той специфической проблемной ситуации, в которой наш "актор" находится и которую так или иначе вынужден учитывать; это и есть "социальный" контекст. На практике, понятное дело, никаких отдельных друг от друга специальных перформативных контекстов (социального, экономического, природного) не существует, мы вычленяем их в зависимости от предмета собственных желаний или страхов и от тех инструментов рефлексии, которыми располагаем: ежели ты привык (или не умеешь ничего другого, кроме как) оперировать понятиями и моделями социологии, то и твой "перформативный контекст" всегда будет социальным, а ты сам и твои партнёры будут  homo sociologicus даже помимо воли и желания - незнание "понятий" не освобождает от идентификации.
тазик

gtht;tdfnm b dsgk.yenm

Есть даже мнение (которое я разделяю), что занятия наукой, как правило, выполняют компенсаторную функцию: например, физика или, тем более, математика - удел людей умных, однако физически или психологически уязвимых. Точно так же в "науках о поведении" люди обычно занимаются как раз тем, что у них плохо получается в повседневной жизни: как утверждает в какой-то из своих книжек Владимир Леви, психиатрами и психотерапевтами обычно становятся люди "с проблемами", те, кто учился у Эрвина Гофмана, утверждают, что это был человек, на редкость плохо справлявшийся с задачами "presentation of self in everyday life", наконец, сколько могу судить, "религиоведами" тоже обычно становятся люди с достаточно серьёзным "кризисом доверия" в анамнезе. Есть даже целая теория, касающаяся так называемого "переноса", существо которой замечательно выражает старинная поговорка: "Ну как может некурящий судить о вреде курения?".

Литература вопроса: Сэджвик Д. Раненый целитель. Контрперенос в практике юнгианского анализа. М.: Добросвет, 2007.
инфор

справка

Что касается уже упомянутого ранее понятия "харизма", то оно тоже заимствовано из богословия и там означает "видимые знаки невидимой Божьей благодати". Это прежде всего некий визуальный эффект, что позволяет связать понятие харизмы и феномен аттрактивности, а также рассматривать драгоценные камни ("самоцветы") или даже какие-нибудь хорошо заметные и дорогостоящие "цацки" в качестве символического замещения харизмы. Кроме того, слово "харизма" является дериватом авестийского *hwarnah и по этой причине состоит в близком этимологическом родстве со словом "фортуна", близкое ему по смыслу выражение "фартовый парень" указывает как раз на человека, обладающего харизмой. Наконец, харизма - это эффект, свидетельствующий об иррациональности происходящего: за традиционным лидером "народ" идёт по привычке, за "функциональным" в силу его или её удостоверенной технической компетенции, а вот за харизматическим - непонятно почему, по неисповедимой воле Божьей, а вовсе не в силу какого-либо рационального, т.е. понятного и объяснимого, мотива. Коротко говоря, in vivo понятие "харизма" указывает на человека "заметного" и "везучего", как блондинка в красном платье, отходящая от  ломберного стола с кучей фишек в руках.

См.: Топоров В.Н. Фарн.- Мифы народов мира. Т. 2. М.: Советская Энциклопедия, 1992, с. 557 - 558.